專欄

日記體電影《用甜酒漱口》於2020年上映，故事主人翁“川嶋佳子”，是日本藝人大河原次郎在搞笑節目中，反串扮演女性所創造出來的角色，然而在導演大九明子的呈現下，故事沒有刻意引人發笑，而是藉細膩視角和情感落空的處境，將“40+”單身女性微小但深刻的生命感悟，緩緩地展現開來。

電影一開始，導演便以特寫鏡頭，捕捉並放大主角在平淡生活中，內心偶而泛起的微妙波動，配以第一身獨白敍述，呈現當代女性在世俗目光下掙扎成長、體會愛與被愛的足跡。主角佳子是一位成熟的上班族，會享受酒精帶來的欣快，會怕麻煩別人而只維持有限社交，她卻又擁有滿溢的童心，以破格的方式去看待和回應身邊的人與事，自有一套不同於世又非完全無視世情的價值觀，在孤單失意時仍淡定積極地改變自己，為生命加添色彩。這樣的人物設定，使角色豐滿、矛盾又可愛，豐富的想像力和創造力能在腦海中編造出種種故事，就像電影中佳子常會跟生活物品私密對話，勇於打破常規，即使在作新嘗試時或會徒勞得懊悔，但她仍能從劣勢中看見美好，這種正面的思維令人一邊欣賞這部電影，一邊能夠感受到滿滿的力量和舒暢。

在女性身份上，年過40的佳子沒有活成社會期望的賢妻良母，又時常憶起母親生前的點滴，默默在年長女性身上投射對母親濃烈的愛和思念；同時，佳子亦十分渴望成為一位母親，為未能成為媽媽暗自傷神。電影其中一幕，佳子回到家錯將玄關地板的污跡當成一雙童鞋，令人聯想她可能曾經歷懷孕，為她的過去及被叫作媽媽的盼望增添了懸念。電影最大的亮點，是佳子在職場上收獲的珍貴友情。佳子與若林是辦公室內唯二的女性，年齡差距與迴異個性，讓彼此在相處之中建立起深厚友誼。真摰的若林有如天使般守護佳子，比患得患失的愛情，令佳子更能感受到被珍視，特別在電影最後一幕，她在若林的太陽眼鏡中，驚見自己燦爛的笑容，這種在重要的人眼中看到自己幸福模樣，感動了佳子，更見證她在友情滋養中學習到去愛和被愛。

《用甜酒漱口》起首節奏較慢，隨日記的翻開漸變得明快，音樂和長鏡頭帶動女子心聲溫婉地自然流露，加上畫面色彩如白日夢般明亮清澈，正好柔和地承托主角輕中見重的際遇，反映當代職場後青春期女性生活形態和品味的執着、自足與追求。

《預見10個未來新世界》，由科技創投人李開復與知名科幻小說作家陳楸帆合著，兩位在科技領域有深厚背景與獨到見解的作者，將目光投向未來20年，也就是書名中的2041年，預測世界將會在新科技的影響下發生哪些改變。作者以生動的科幻故事描繪了未來創新技術的應用場景，前瞻性地解析人工智慧、生物科技、自動駕駛、機器人、區塊鏈、金融科技、新能源以及未來教育等領域的變革，闡述這些技術將對我們的社會、工作和生活帶來的深遠影響，並指出科技會帶來的問題及建議。

書中勾勒了科技改變未來的理想藍圖，賦予了讀者廣闊的想像空間，它不僅是一本書，更是一張地圖，指引我們走向一個美好的新世界。與此同時，在閱讀此書的過程中，我們仍須立足於現實，抱持批判性的思維，反思在面對科技和社會快速變化的時代，人類應該如何與科技共存？科技進步是否就能直接促進社會福祉？它如何影響人類的身份認同和價值觀？我們要如何適應科技帶來的競爭？這些問題都關係到人類的本質和未來，非常值得我們深入思考和討論。

事實上，科技已經滲透到我們日常生活中的方方面面，在交通、教育、通訊、醫療及旅遊等領域，都離不開科技的支持與推動，它為我們帶來便利、知識、娛樂和創新，然而，它亦可能會造成一些風險與挑戰，例如，科技可以提高生產效率和降低成本，但也可能使傳統行業面臨失業潮，擴大貧富差距；科技可以提供更多元的溝通和交流平台，但也可能會影響人們的正常社交和身心健康，或侵犯到個人隱私；科技可以提高社會安全的治理水準，但也可能造成一些新型的犯罪和戰爭。因此，我們在善用科技優勢的同時，仍需正視其帶來的負面影響，並平衡當中利弊。這本書讓我們領悟到，科技並非一種威脅，而是一種機會，我們需要增強科技素養和審辨思維，應用科技來挑戰極限和實現夢想，同時，在政策層面須透過法律、制度和教育等方式防範其弊端，維護社會的公平和正義。

此外，本書亦對我們的人生規劃提供了深刻的啟示，一方面，讀者可以在書中預見哪些行業將會變革，並為工作規劃或職涯轉換做出合適的決定；另一方面，書中也提及現代人需要有接納變革、終身學習的心態，在面對科技急速進步的同時，提升自己並找出自己的立足之處。因此，推薦這本書給想要進一步了解科技趨勢、希望掌握未來發展脈絡或是期望在變革中找到機會的你。洞悉《預見10個未來新世界》，會引領讀者站在改變未來的起點。

在當下社會，我們經常聽到類似的言論：“女生早晚都是要嫁人， 不用讀那麼多書”、“我這樣做都是為了你好”、“男兒有淚不輕彈”、“大齡剩女”……這些話語的背後，常被解讀為帶有性別歧視，隱藏着不平等的權力關係。而我們之所以能夠意識到這種“權力不平等”的聲音和現象，與女性主義的思想影響密切相關。

“女性主義”作為學術理論之一，總予人晦澀難懂的感覺。然而，在《從零開始的女性主義》這本書中，它以輕鬆的對話形式告訴我們甚麼是女性主義。這本書是由備受女性學理論讚譽的社會學教授上野千鶴子與日本漫畫家田房永子所展開的一場真摯對話開始，她們以自身的經歷和感受傾訴，以最普遍的女性處境告訴我們：為何女性的道路如此艱難？又該如何從女性主義的角度去思考日常中的工作、婚戀及育兒問題。

書中以我們最為熟悉的親情關係作為話題開首，談及大多數為人母者常掛於嘴邊的“這不都是為了你好”。乍聽之下，這句話像是關愛的表達，然而作者提醒我們此話也體現出一種“親情控制”，暗示着母親在照顧子女時所擁有的絕對權威，並以自己的意志主導孩子的行動和選擇，過程中可能不自覺地剝奪了孩子個人自我探索的機會。同樣，書中提及到“丈夫/父親的缺席”也是一種暴力形式。逃避妻子和孩子發生爭吵的問題，以各種藉口如工作來逃避家務事、育兒事，丈夫總在關鍵時刻選擇逃避，無疑是一種冷漠處理問題的“冷暴力”。明明是夫妻兩人需要共同面對的家庭問題，卻只有妻子主動去解決。若不重視婚姻中的問題，所產生後果都往往落到孩子身上，母親的掌控，父親的不在場，孩子自我探索的成長過程在無形中被扼殺，到最後孩子也不了解自己真正的喜好和志向。這種受壓迫和不被尊重個體思想的感受往往在這類孩子心中普遍存在。

書中的核心內容旨在告訴大家，女性主義追求的是平等權力的社會。我們所處的社會存在着強弱權力的關係，女性主義的目標絕不是讓弱者試圖成為強者，而是強調弱者也應該獲得尊重，那些擁有更多權力關係的強者，不應該成為一個向他人施壓或者散播歧視的掌控者，而應成為對弱者加以尊重和支持，並致力於建立平等和公正社會的倡導者。儘管女性主義逐漸融入我們的生活，但社會上仍然缺乏專門學習這類知識的渠道，現代潮流對於性別平權的問題存在着各種爭議和不同觀點，筆者認為倒可以嘗試從零開始學習女性主義，從自省到覺醒，鞏固平權思想的基本功，不被父權制社會的詭辯而動搖。

每當説起中國古代歷史，人們首先想到的或是那場改朝換代的決定性戰役，那位氣蓋萬夫的英雄豪傑，那首道盡人生百態的詩詞歌賦，在宏大敘事中摸索出歷史的輪廓，卻鮮有聚焦於古人生活的“煙火氣”――他們“柴米油鹽”的日常事是甚麼樣子的？ 他們的生活起居、娛樂文化又和我們有何異同之處呢？本書《古人的生活世界》藉着大量引經據典、翻查歷史資料，從古人衣、食、住、行及娛樂的微小處，為讀者細緻地勾勒歷史的全貌，讓古時生活，活靈活現地展現出來。

其中，最讓筆者津津樂道的是第二章節的“逸興”，介紹了古人喝茶、品酒和抽煙的生活。正如近代文學家林語堂把茶、酒、煙三大娛樂並列，認為是“人類歷史中的傑出發明”，這三者在人類空閑、友誼、社交中不但起着重要的作用，也承載着中國人的精神内涵和文化底蘊。古人對“茶文化”的推崇，且看王安石於《議茶法》所言：“夫茶之為民用，等於米鹽，不可一日以無。”除了對茶的功能、烹調、採摘分門別類，喝茶的場合、裝潢都極為講究，體現出中國人遵照自然規律的哲學智慧，更曾興起以“喝茶否”作為問候語，與現時廣東人喜愛掛在嘴邊的“你食咗飯未啊”有着異曲同工之妙，反映出古人熱愛喝茶。

此外，在第五章節的“遊逸”中，介紹了古人的旅遊情況。時至今天，不少都市人熱衷於假期到處旅遊，然而，對古人而言，出門在外幾乎等同離鄉別井，李白《靜夜思》、白居易《邯鄲冬至夜思家》等，無不因為鄉愁情愫，寫出了系列思鄉主題的文學佳作。直到明清時期，文人的旅遊風氣逐漸興旺，這種興致亦與文學作品相輔相成，大量遊記由此衍生。出遊期間，他們為添加更多趣味，不惜帶上大包小包裝著茶點、坐毯、香爐、地圖等，實屬我們今時今日“打卡文化”的始祖！以上詩詞，作者均以淺白易明的語言，描述古人生活概況，雖然並不如學術作品般嚴謹和系統，但兼備了普讀性和知識性，非常適合學習歷史、古詩詞的初階者。

回歸到現代生活，自1938年世界著名物理學家愛恩斯坦（Albert Einstein）為紐約世博會撰寫了一篇《致後人書》，埋在“時間錦囊”中獻給5000年後的人類，並附有電動剃鬚刀、電話等與當代人息息相關的生活用品，後來的世博會中也多次埋下“時間錦囊”，為的就是讓幾千年後的人類一睹“我們的歷史生活”。這種千秋萬代到今天的聯繫，看似風馬牛不相及，但芸芸眾生又在歷史長河中順着時間推動命運的齒輪，成為顯微鏡下的重要組成部分。在閱讀此書時，筆者也不免臆測，我們日復日的生活將會如何被未來的他們所解讀？在眾多的文物、文獻等記載中，他們又將會如何與我們這班古代人來場跨時空的浪漫交流呢？

《你的孩子不是你的孩子》，是一本探討親子關係與教育的書。本書並非要宣揚一種教育哲學，而是透過九個被“學業”困擾着的家庭故事，一同探討“教”與“育”的關係。

“我這樣做，都是為了孩子好。”這是許多家長都曾經說過的一句話。然而，在我們打着“因愛之名”的背後，到底怎樣做才是真正為了孩子好？這是我們必須思考的問題。在《你的孩子不是你的孩子》一書中，作者吳曉樂以一位家庭教師的視角，分享了九個孩子的故事。這九個孩子並不是家長所渴望見到的哈佛天才，而是一個個被考試制度、學業成績所綁架的受傷心靈。 作者吳曉樂在七年間，以一個家庭教師的身份觀察到每個家庭的教育都有些奇怪的現象：一個每天把兒子照顧得無微不至的母親，卻在看到兒子成績表的那一刻，毫不猶豫地扇了孩子一巴掌；也有家長只用鈔票、物質與孩子堆疊出親子關係……在這些故事中，你會看到因學業而導致的親子隔閡；看到因誤解而衍生出來的反抗、悖逆；看到親子之間不由自主的彼此傷害。

誠然，正如書中每一個故事所展現的那樣：為人父母者都希望自己的孩子能夠贏在起跑線上，並希望給予自己的孩子一個快樂、美滿的人生。然而，在孩子成長的階段，我們往往不自覺地把自己的人生經歷、生活態度，以至人生觀和價值觀都移植到他們身上，希望孩子能成為自己心目中的“那一個孩子”，卻沒有關心過自己的孩子想成為一個怎樣的“人”；又或是有時候，我們的行為與要求，往往對我們所愛的孩子造成了壓力與傷害。我們希望成為孩子的守護者，最後卻成了傷害孩子的加害者。最終，我們的孩子也只成為了我們的“影子”，愛成為了傷害，這是多可怕、可悲的一件事。因此，作者亦透過分享的故事告訴我們：你的孩子並不“單純”，你的孩子，同時也是一個寶貴的生命，他們有自己的感情，有自己的思想，有自己的理想，他們的聲音我們都必須聆聽，他們的想法我們都必須尊重。

俗語說：“家醜不出外傳。”然而，應該溫暖、幸福的家庭，大門背後往往卻隱藏着許多愛與傷害。吳曉樂以她一雙充滿憐憫的手，打開了一道道大門，引領我們一同去反思“家庭”與“教育”的關係，提醒我們：“愛孩子，並不是要讓孩子成為我們的影子，而是引導他們成為自己人生中的主人! ”

2003年，美籍阿富汗裔醫生卡德勒．胡塞尼（Hosseini Khaled）出版了他的第一部長篇小說作品《追風箏的孩子》（《The Kite Runner》），成為當時熱話之一，原因除了是小說新手的處女作一躍成為灸手可熱的暢銷書，連續兩年榮登《紐約時報》暢銷書榜首外，更是因為該書作為美國第一本由阿富汗人寫作的長篇英文小說，以其曲折新奇的情節，細膩動人的情感，敍說了阿富汗近代波折而無奈的歷史以及複雜的民族問題，讓世界重新關注阿富汗這個古老而苦難的國度。

《追風箏的孩子》講述的是居住在喀布爾、富有普什圖族少年主人翁阿米爾，與家中的哈扎拉族僕人哈桑之間的故事。哈桑是阿米爾的童年好友，後來二人產生矛盾，適逢前蘇聯揮軍入侵阿富汗，阿米爾隨父親逃難至美國，哈桑則留在阿富汗，多年後阿米爾自覺有愧於哈桑，毅然重返由塔利班掌權的故鄉，得知哈桑已被塔利班所殺，於是尋得哈桑的兒子索拉博，並經歷萬難將其從危機四伏的阿富汗帶回美國生活。其中風箏一物作為象徵，貫穿整個故事，既是阿米爾與哈桑美好的童年回憶，也是經歷過塔利班精神摧殘後的索拉博，重新開放心扉的重要線索。

據說卡德勒．胡塞尼之所以創作《追風箏的孩子》，緣於1999年塔利班禁止了阿富汗當地的放風箏活動，小說以第一人稱敍事，讀者隨着阿米爾的眼睛，看到上世紀70年代喀布爾的社會風貌，以及阿富汗一代人的美好童年，例如父親帶着年少的阿米爾去看巴米揚大佛一段，筆觸細膩真摯，讓讀者以另一個角度認識阿富汗這個國家。事實上《追風箏的孩子》出版之際，亦正值阿富汗風雲變幻之時，以學生、學者自居的塔利班在1996年取得阿富汗政權後，以極端伊斯蘭教法管治阿富汗，各種人道危機相繼出現在新聞版面上，2001年更以炸藥將境內其中一尊作為世界文化遺產的巴米揚大佛完全剷除，曾經的國人回憶不復存在，但更令人驚訝的消息接踵而至，同年主要在阿富汗活動的阿爾蓋達組織發動9.11襲擊，事後國內掌權的塔利班拒絕向美國引渡阿爾蓋達組織首領拉登，兩個月後北約揮軍阿富汗推翻塔利班政權，自此歐美大規模介入阿富汗，往後數年後者以遊擊方式，破壞國內各項有歐美參與的基建及社會發展項目，情況比塔利班掌權時更加混亂。

這些年來，阿富汗及中東始終動盪不斷，拉登最終在2011年被美軍擊斃，但阿爾蓋達組織仍在繼續活動，而特朗普當選美國總統後，力主美軍撤出阿富汗，權力真空導致塔利班捲土重來，2021年留着大鬍子的塔利班戰士再度開着坦克駛入喀布爾，阿富汗人被塔利班支配的記憶重新被翻起。今年是《追風箏的孩子》出版20周年，時隔廿載的當下，值得重讀這部曾經感動人心的小說，尤其是阿米爾重返喀布爾時，與友人說起陳年笑話以苦中作樂的一段，對照這20年來的所謂發展，不禁感嘆阿富汗在世界博奕中周旋浪盪，時間仿彿失去意義，苦難的民族依然只能緊抓那僅餘的、不被苦難所消磨的古老幽默感，笑中有淚。

明末著名廣東將領袁崇焕，1584年生於今日粵港澳大灣區九市之一的東莞市石碣鎮，1619年於廣西中進士，歷任知縣、兵部僉事、右僉都禦史、兵部尚書兼左副都禦史等職。袁崇焕所為人熟悉的事，一般始於其中進士，止於其被明崇貞帝懷疑謀反的罪名遭判凌遲，即1619-1630年共11年的事跡。歷經百年，乾隆年間，終為其平反。終可光明正大地研究袁崇焕。然而百年的時間差，以袁崇焕此前的角色，明人視之為叛國分子、清人則視之為敵人，故有利研究其生平的史料及口傳歷史多已散失；要研究其早年事跡更難上加難，極度需要更多一手、二手，甚至三手的史料去還原。

一直以來學術界研究袁崇焕，對其包括祖籍、出生地、早年事跡等，都存在爭議，需要更多的史料、文獻、口述歷史去補充、佐證，以及修正等，填補歷史空白，還原歷史真相。雖則如此，但民間早就定論袁崇煥將軍形象正面，正如著名文學作家金庸先生筆下小說中的袁崇煥形象，不僅描述得深入民心，就連近代政治家康有為先生、梁啓超先生、毛澤東主席等，以及現代著名歷史學家閻崇年先生，皆一致早早定調袁崇煥為“明末愛國領袖”。一洗明代《石匱書後集》中，所記錄時下明代老百姓相信袁崇煥賣國，對他恨之入骨，在袁崇煥行凌遲之刑後，都爭相把他的肉買下來吃進肚子裏，邊吃邊大駡他是漢奸。

《明末抗金英雄：袁崇煥》成書雖已十多年，但此書稱得上較有系統地整理了前人學者、民間口述的資料。全書以袁崇煥傳奇的一生為主軸，先後陳述了他從讀書科考，及後在家鄉所作出的貢獻，並深入描寫了他抗擊後金的數次戰役，突顯了他生處明末政局動蕩的背景下，肩負起抗金的愛國壯舉。在國際形勢多變的今天，此書彷彿再次提醒我們炎黃子孫，銘記歷史，時刻守護中華。所以今天稱這位偉大的愛國英雄為“灣區之子”，不為過也。他從古至今，皆以維護國家安全為己任，成了十分值得現今後輩效法的德表。

袁崇焕從小便跟從良師，學習四書五經，是典型在儒學下長大的儒生，故促使其擁有強烈的報國抱負，尤以他當時身處在國家大難的歷史階段，匹夫定當有責守護國土。故在從小接受儒家教育的氛圍下，當下的他肩負了歷史責任，由廣東走向遙遠的北方邊疆前線，促使了他不平凡的人生。希望廣大讀者，借此書重溫袁崇焕將軍的事跡，更希望學術界及民間，多提供相關史料，使過去的史料、論文，以及書籍等得以不斷充實，永續歌頌愛國偉業。

竭力理解來自遙遠國度的古老哲學和複雜概念時，往往無法避免將重點放在中西方哲學和概念的異同，並用自己的現代角度而歪曲其思想，之不過，在《漫畫道家思想》一書中，蔡志忠以他獨特的繪畫風格，成功講授了道家概念的核心，這正是本書值得閱讀的原因。

書中內容根據道教各種核心概念，分為兩到三頁的小故事，以及附有簡短小結。我認為，這種簡短故事特別符合道教原文的哲言，也使閱讀更順暢並降低讀者出現誤解和誤用的可能性。雖然《漫畫道家思想》可以作為一本僅供餘暇學習的書，但蔡志忠對道教概念的描繪從未過分簡化，因此能傳授道家寶貴的知識。

在西方國家，道教也許屬於最被“異國化”的古代思想。反覆被稱為“宗教”或“哲學”，每當在西方討論到涉及人類無法控制自然的題目時，道教也經常被提及；而在後殖民主義話語盛行的現代西方社會裏，使用中國古代思想來豐富自己，往往被視為一種文化挪用，甚至屬於一種殖民主義。事實上，為了學習一門新的語言，尤其一門與母語相差甚遠的語言，學習者一直需要將該語言的新詞和概念與自身融合，這個過程本身可能已屬於一種必然的文化挪用。對於以漫畫方式呈現哲理，筆者在比利時讀過藝術碩士，主修當代漫畫。那時我愛好西方哲學，一直想將最愛的哲學概念畫成漫畫書，卻由於唯恐落入庸俗化的陷阱，從未實現過。一直以來，中華古代經典被閱讀和闡釋過無數次，但從未以漫畫表現出道家的奧妙，直到《漫畫道家思想》為看似深奧的思想概念具象化，為人們帶來了解中國文化的另一途徑。

作為一個中文學習者，我一直努力將中文融入自己日常生活，尤記得2016年我在澳門呆了幾個月，在大街小巷中遊走慢行是我最喜歡做的事，欣賞着城市五彩斑斕又雜亂無章的建築，偶爾找到地方坐下來閱讀，《漫畫道家思想》便是當時我最愛的讀物之一。至今，此書對我來説永遠充斥着當時在澳門街上散步的甜蜜回憶，也從未離開過我身邊，即使這些年的陽光照射，已令書本封面由本來的淺黃色變得蒼白了，我依然視它為陪伴我多年“好朋友”。 閱讀此書不僅進一步增長我對華人傳統文化思想的知識，也對我中文學習之旅有無可比擬的助益，同時也帶來許多歡樂和頓悟，期望這本書能送給正在學習中文的你，或是對中華民族文化感興趣的你，共勉之。

所謂迷因（meme），即網絡上二次創作的素材，通過互相模仿而傳播人與人之間的思想或行為，網絡上迷因的內容短小精悍讓人發笑，令筆者也不禁時常在社交平台上分享，遠比個人生活還多，原本以為這只是一個完全出於“自我娛樂”的想法，但讀過這本書後，原來上述簡單的過程，倘若以“迷因學”的角度來解釋，是網絡世界中眾多迷因在互相競賽，不斷引起人們喜愛和注意，來尋找適合自己寄居的宿主，一旦這些迷因資訊獲得了人們喜愛，便成功勝出藉由宿主傳遞出去，廣傳散佈給全人類。

雖然，本書在講述迷因傳播的故事，事實上亦是運用迷因理論去解釋人類社會行為。作者的迷因理論中，把迷因在社會中傳播比喻為“基因在生物中的傳播”，並把人類的心智與文化演化史描述成“基因和迷因的共謀”。作者抽絲剝繭地分析了人類與生俱來的模仿能力，而經由模仿傳遞出去的迷因，則正好依附在人類這種特性上。看到此時，不禁引人反思，時下朗朗上口的洗腦音樂、爆款時裝、打卡旅遊勝地，甚至是某種風靡一時的生活方式，都或許是迷因借助人類的軀殼所創造的“豐功偉績”，甚至，包括如何成為一個讓朋友都喜歡的人，都或許是迷因在背後幫的忙，這一切看似神奇的推想，都被書中的迷因法則一一驗證。此外，本書也用迷因的眼光來嘗試了解，為何宗教在漫長的人類歷史中能夠獲得如此空前的擁戴，令數百萬人的行為依舊持續控制在貌似形而上，難以驗證的觀念上。

作者最後在書中說，“自我”其實是一個巨大的終極迷因體。放下書本後，筆者不由自主對周遭一切重新審視，日常所喜歡的音樂、食物、口頭禪、造型及生活方式，還有人類所引以為傲的創造力、文化記憶，真的是腦海裏自然而然產生的嗎？還是說，我們都只是一個被依附在人類身上，競賽勝出的迷因所塑造的複合迷因體，並在迷因強大的力量下完成它被複製的使命？在下次加入流行的浪潮時，作為迷因宿主的我們，可能不會再那麼毫無疑問地說“這是我內心的想法罷了”，真相是，迷因迫使我們這麼做，因為“自我”有助於它們複製。期待每一位拿起這本書的讀者，都能藉由這本書了解迷因這個威力強大的概念，進一步對世界作出更寬闊和深入的想像吧！

許多人說：“繪本是孩子的讀物，大人閱讀未免太幼稚”，筆者卻不以為然，一本優秀的繪本應該能為所有讀者帶來啟發。近來，筆者閱讀了一本由澳門出版的繪本《神秘的包裹》。作品一旦使用“神秘”一詞，他人的好奇心自然會被勾起，想一探究竟。不難猜測，這是一個推理懸疑的故事，《神秘的包裹》講述速遞機器人“電尾”收到三個沒有寄件人名字的包裹後，前往至“智能機械學校四年一班”派送包裹，意外發現收件人孔雀同學、黃鼬同學、棕熊同學並不存在，而且班上還有人離奇失蹤，為了完成任務，電尾對四年一班展開“調查”之旅。

故事發生在虛擬的機器人世界裏，機器人世界自然少不了生動有趣的機器人角色，主角“閃閃”是經典的鐵皮機器人，其他同學則如同哆啦A夢一般，設定上夾雜着動物元素，有棕熊、黃鼬及兔子。故事中，每一個機器人也有獨特的功能，如警報、廣播，有的甚至可以透過燃燒柴油獲得能量，以及自由調整體重，這些有趣的設定為閱讀增添了不少趣味。

乍看這是一個普通的機器人故事，實際上背後帶來更深層的主題——校園欺凌。根據聯合國教科文組織於2017年公佈，全球每年約有2.46億學生遭受欺凌，這是一個嚴峻的議題，因其過於沉重的色彩，不少人選擇避而不語，而《神秘的包裹》以故事展現了言語欺凌、排擠性欺凌、身體欺凌三種常見的欺凌方式，以繪本方式促使深沉於冰山下的問題浮出水面。面對這麼敏感的主題，作者與插畫師在處理上亦十分謹慎，先是把故事架空在機器人世界發生，避免讀者在閱讀時感到不適，後是在作畫上選用明亮的色調，削減主題所造成的壓抑感。

兒童是我們的未來與希望，未來20年，我們身邊的兒童將會成為社會支柱，社會未來是如何，這取決於現在我們每一個人對待這群兒童的態度。校園欺凌事件中，我們不僅要正視被欺凌者所受到的傷害，欺凌者以及旁觀者身處的“困境”我們亦需多加關注。尤其是孩童在作出欺凌行為時，欺凌的概念大多未在其腦海產生，他們不理解該行為意味着甚麼，亦不知曉行為對於他人所造成的傷害。旁觀者則陷入惘然，不知如何反應是好。身為大人，此時我們不應給欺凌一事添上糖果般的外衣，包裝這是孩子間的玩鬧、磨擦，相反應該引導孩子，令他們意識到行為會傷害他人，更進一步是傳遞與人友好相處的方式。《神秘的包裹》的故事及家長導讀部分，筆者認為皆有傳遞出以上概念。