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日记体电影《用甜酒漱口》于2020年上映，故事主人翁“川嶋佳子”，是日本艺人大河原次郎在搞笑节目中，反串扮演女性所创造出来的角色，然而在导演大九明子的呈现下，故事没有刻意引人发笑，而是藉细腻视角和情感落空的处境，将“40+”单身女性微小但深刻的生命感悟，缓缓地展现开来。

电影一开始，导演便以特写镜头，捕捉并放大主角在平淡生活中，内心偶而泛起的微妙波动，配以第一身独白敍述，呈现当代女性在世俗目光下挣扎成长、体会爱与被爱的足迹。主角佳子是一位成熟的上班族，会享受酒精带来的欣快，会怕麻烦别人而只维持有限社交，她却又拥有满溢的童心，以破格的方式去看待和回应身边的人与事，自有一套不同于世又非完全无视世情的价值观，在孤单失意时仍淡定积极地改变自己，为生命加添色彩。这样的人物设定，使角色丰满、矛盾又可爱，丰富的想像力和创造力能在脑海中编造出种种故事，就像电影中佳子常会跟生活物品私密对话，勇于打破常规，即使在作新尝试时或会徒劳得懊悔，但她仍能从劣势中看见美好，这种正面的思维令人一边欣赏这部电影，一边能够感受到满满的力量和舒畅。

在女性身份上，年过40的佳子没有活成社会期望的贤妻良母，又时常忆起母亲生前的点滴，默默在年长女性身上投射对母亲浓烈的爱和思念；同时，佳子亦十分渴望成为一位母亲，为未能成为妈妈暗自伤神。电影其中一幕，佳子回到家错将玄关地板的污迹当成一双童鞋，令人联想她可能曾经歷怀孕，为她的过去及被叫作妈妈的盼望增添了悬念。电影最大的亮点，是佳子在职场上收获的珍贵友情。佳子与若林是办公室内唯二的女性，年龄差距与迴异个性，让彼此在相处之中建立起深厚友谊。真摰的若林有如天使般守护佳子，比患得患失的爱情，令佳子更能感受到被珍视，特别在电影最后一幕，她在若林的太阳眼镜中，惊见自己灿烂的笑容，这种在重要的人眼中看到自己幸福模样，感动了佳子，更见证她在友情滋养中学习到去爱和被爱。

《用甜酒漱口》起首节奏较慢，随日记的翻开渐变得明快，音乐和长镜头带动女子心声温婉地自然流露，加上画面色彩如白日梦般明亮清澈，正好柔和地承托主角轻中见重的际遇，反映当代职场后青春期女性生活形态和品味的执着、自足与追求。

《预见10个未来新世界》，由科技创投人李开復与知名科幻小说作家陈楸帆合着，两位在科技领域有深厚背景与独到见解的作者，将目光投向未来20年，也就是书名中的2041年，预测世界将会在新科技的影响下发生哪些改变。作者以生动的科幻故事描绘了未来创新技术的应用场景，前瞻性地解析人工智慧、生物科技、自动驾驶、机器人、区块链、金融科技、新能源以及未来教育等领域的变革，阐述这些技术将对我们的社会、工作和生活带来的深远影响，并指出科技会带来的问题及建议。

书中勾勒了科技改变未来的理想蓝图，赋予了读者广阔的想像空间，它不仅是一本书，更是一张地图，指引我们走向一个美好的新世界。与此同时，在阅读此书的过程中，我们仍须立足于现实，抱持批判性的思维，反思在面对科技和社会快速变化的时代，人类应该如何与科技共存？科技进步是否就能直接促进社会福祉？它如何影响人类的身份认同和价值观？我们要如何适应科技带来的竞争？这些问题都关系到人类的本质和未来，非常值得我们深入思考和讨论。

事实上，科技已经渗透到我们日常生活中的方方面面，在交通、教育、通讯、医疗及旅游等领域，都离不开科技的支持与推动，它为我们带来便利、知识、娱乐和创新，然而，它亦可能会造成一些风险与挑战，例如，科技可以提高生产效率和降低成本，但也可能使传统行业面临失业潮，扩大贫富差距；科技可以提供更多元的沟通和交流平台，但也可能会影响人们的正常社交和身心健康，或侵犯到个人隐私；科技可以提高社会安全的治理水准，但也可能造成一些新型的犯罪和战争。因此，我们在善用科技优势的同时，仍需正视其带来的负面影响，并平衡当中利弊。这本书让我们领悟到，科技并非一种威胁，而是一种机会，我们需要增强科技素养和审辨思维，应用科技来挑战极限和实现梦想，同时，在政策层面须透过法律、制度和教育等方式防范其弊端，维护社会的公平和正义。

此外，本书亦对我们的人生规划提供了深刻的启示，一方面，读者可以在书中预见哪些行业将会变革，并为工作规划或职涯转换做出合适的决定；另一方面，书中也提及现代人需要有接纳变革、终身学习的心态，在面对科技急速进步的同时，提升自己并找出自己的立足之处。因此，推荐这本书给想要进一步了解科技趋势、希望掌握未来发展脉络或是期望在变革中找到机会的你。洞悉《预见10个未来新世界》，会引领读者站在改变未来的起点。

在当下社会，我们经常听到类似的言论：“女生早晚都是要嫁人， 不用读那么多书”、“我这样做都是为了你好”、“男儿有泪不轻弹”、“大龄剩女”……这些话语的背后，常被解读为带有性别歧视，隐藏着不平等的权力关系。而我们之所以能够意识到这种“权力不平等”的声音和现象，与女性主义的思想影响密切相关。

“女性主义”作为学术理论之一，总予人晦涩难懂的感觉。然而，在《从零开始的女性主义》这本书中，它以轻松的对话形式告诉我们甚么是女性主义。这本书是由备受女性学理论赞誉的社会学教授上野千鹤子与日本漫画家田房永子所展开的一场真挚对话开始，她们以自身的经歷和感受倾诉，以最普遍的女性处境告诉我们：为何女性的道路如此艰难？又该如何从女性主义的角度去思考日常中的工作、婚恋及育儿问题。

书中以我们最为熟悉的亲情关系作为话题开首，谈及大多数为人母者常挂于嘴边的“这不都是为了你好”。乍听之下，这句话像是关爱的表达，然而作者提醒我们此话也体现出一种“亲情控制”，暗示着母亲在照顾子女时所拥有的绝对权威，并以自己的意志主导孩子的行动和选择，过程中可能不自觉地剥夺了孩子个人自我探索的机会。同样，书中提及到“丈夫/父亲的缺席”也是一种暴力形式。逃避妻子和孩子发生争吵的问题，以各种藉口如工作来逃避家务事、育儿事，丈夫总在关键时刻选择逃避，无疑是一种冷漠处理问题的“冷暴力”。明明是夫妻两人需要共同面对的家庭问题，却只有妻子主动去解决。若不重视婚姻中的问题，所产生后果都往往落到孩子身上，母亲的掌控，父亲的不在场，孩子自我探索的成长过程在无形中被扼杀，到最后孩子也不了解自己真正的喜好和志向。这种受压迫和不被尊重个体思想的感受往往在这类孩子心中普遍存在。

书中的核心内容旨在告诉大家，女性主义追求的是平等权力的社会。我们所处的社会存在着强弱权力的关系，女性主义的目标绝不是让弱者试图成为强者，而是强调弱者也应该获得尊重，那些拥有更多权力关系的强者，不应该成为一个向他人施压或者散播歧视的掌控者，而应成为对弱者加以尊重和支持，并致力于建立平等和公正社会的倡导者。尽管女性主义逐渐融入我们的生活，但社会上仍然缺乏专门学习这类知识的渠道，现代潮流对于性别平权的问题存在着各种争议和不同观点，笔者认为倒可以尝试从零开始学习女性主义，从自省到觉醒，巩固平权思想的基本功，不被父权制社会的诡辩而动摇。

每当説起中国古代歷史，人们首先想到的或是那场改朝换代的决定性战役，那位气盖万夫的英雄豪杰，那首道尽人生百态的诗词歌赋，在宏大叙事中摸索出歷史的轮廓，却鲜有聚焦于古人生活的“烟火气”――他们“柴米油盐”的日常事是甚么样子的？ 他们的生活起居、娱乐文化又和我们有何异同之处呢？本书《古人的生活世界》藉着大量引经据典、翻查歷史资料，从古人衣、食、住、行及娱乐的微小处，为读者细致地勾勒歷史的全貌，让古时生活，活灵活现地展现出来。

其中，最让笔者津津乐道的是第二章节的“逸兴”，介绍了古人喝茶、品酒和抽烟的生活。正如近代文学家林语堂把茶、酒、烟三大娱乐并列，认为是“人类歷史中的杰出发明”，这三者在人类空闲、友谊、社交中不但起着重要的作用，也承载着中国人的精神内涵和文化底蕴。古人对“茶文化”的推崇，且看王安石于《议茶法》所言：“夫茶之为民用，等于米盐，不可一日以无。”除了对茶的功能、烹调、採摘分门别类，喝茶的场合、装潢都极为讲究，体现出中国人遵照自然规律的哲学智慧，更曾兴起以“喝茶否”作为问候语，与现时广东人喜爱挂在嘴边的“你食咗饭未啊”有着异曲同工之妙，反映出古人热爱喝茶。

此外，在第五章节的“游逸”中，介绍了古人的旅游情况。时至今天，不少都市人热衷于假期到处旅游，然而，对古人而言，出门在外几乎等同离乡别井，李白《静夜思》、白居易《邯郸冬至夜思家》等，无不因为乡愁情愫，写出了系列思乡主题的文学佳作。直到明清时期，文人的旅游风气逐渐兴旺，这种兴致亦与文学作品相辅相成，大量游记由此衍生。出游期间，他们为添加更多趣味，不惜带上大包小包装着茶点、坐毯、香炉、地图等，实属我们今时今日“打卡文化”的始祖！以上诗词，作者均以浅白易明的语言，描述古人生活概况，虽然并不如学术作品般严谨和系统，但兼备了普读性和知识性，非常适合学习歷史、古诗词的初阶者。

回归到现代生活，自1938年世界着名物理学家爱恩斯坦（Albert Einstein）为纽约世博会撰写了一篇《致后人书》，埋在“时间锦囊”中献给5000年后的人类，并附有电动剃鬚刀、电话等与当代人息息相关的生活用品，后来的世博会中也多次埋下“时间锦囊”，为的就是让几千年后的人类一睹“我们的歷史生活”。这种千秋万代到今天的联繫，看似风马牛不相及，但芸芸众生又在歷史长河中顺着时间推动命运的齿轮，成为显微镜下的重要组成部分。在阅读此书时，笔者也不免臆测，我们日復日的生活将会如何被未来的他们所解读？在众多的文物、文献等记载中，他们又将会如何与我们这班古代人来场跨时空的浪漫交流呢？

《你的孩子不是你的孩子》，是一本探讨亲子关系与教育的书。本书并非要宣扬一种教育哲学，而是透过九个被“学业”困扰着的家庭故事，一同探讨“教”与“育”的关系。

“我这样做，都是为了孩子好。”这是许多家长都曾经说过的一句话。然而，在我们打着“因爱之名”的背后，到底怎样做才是真正为了孩子好？这是我们必须思考的问题。在《你的孩子不是你的孩子》一书中，作者吴晓乐以一位家庭教师的视角，分享了九个孩子的故事。这九个孩子并不是家长所渴望见到的哈佛天才，而是一个个被考试制度、学业成绩所绑架的受伤心灵。 作者吴晓乐在七年间，以一个家庭教师的身份观察到每个家庭的教育都有些奇怪的现象：一个每天把儿子照顾得无微不至的母亲，却在看到儿子成绩表的那一刻，毫不犹豫地扇了孩子一巴掌；也有家长只用钞票、物质与孩子堆叠出亲子关系……在这些故事中，你会看到因学业而导致的亲子隔阂；看到因误解而衍生出来的反抗、悖逆；看到亲子之间不由自主的彼此伤害。

诚然，正如书中每一个故事所展现的那样：为人父母者都希望自己的孩子能够赢在起跑线上，并希望给予自己的孩子一个快乐、美满的人生。然而，在孩子成长的阶段，我们往往不自觉地把自己的人生经歷、生活态度，以至人生观和价值观都移植到他们身上，希望孩子能成为自己心目中的“那一个孩子”，却没有关心过自己的孩子想成为一个怎样的“人”；又或是有时候，我们的行为与要求，往往对我们所爱的孩子造成了压力与伤害。我们希望成为孩子的守护者，最后却成了伤害孩子的加害者。最终，我们的孩子也只成为了我们的“影子”，爱成为了伤害，这是多可怕、可悲的一件事。因此，作者亦透过分享的故事告诉我们：你的孩子并不“单纯”，你的孩子，同时也是一个宝贵的生命，他们有自己的感情，有自己的思想，有自己的理想，他们的声音我们都必须聆听，他们的想法我们都必须尊重。

俗语说：“家丑不出外传。”然而，应该温暖、幸福的家庭，大门背后往往却隐藏着许多爱与伤害。吴晓乐以她一双充满怜悯的手，打开了一道道大门，引领我们一同去反思“家庭”与“教育”的关系，提醒我们：“爱孩子，并不是要让孩子成为我们的影子，而是引导他们成为自己人生中的主人! ”

2003年，美籍阿富汗裔医生卡德勒．胡塞尼（Hosseini Khaled）出版了他的第一部长篇小说作品《追风筝的孩子》（《The Kite Runner》），成为当时热话之一，原因除了是小说新手的处女作一跃成为灸手可热的畅销书，连续两年荣登《纽约时报》畅销书榜首外，更是因为该书作为美国第一本由阿富汗人写作的长篇英文小说，以其曲折新奇的情节，细腻动人的情感，敍说了阿富汗近代波折而无奈的歷史以及复杂的民族问题，让世界重新关注阿富汗这个古老而苦难的国度。

《追风筝的孩子》讲述的是居住在喀布尔、富有普什图族少年主人翁阿米尔，与家中的哈扎拉族僕人哈桑之间的故事。哈桑是阿米尔的童年好友，后来二人产生矛盾，适逢前苏联挥军入侵阿富汗，阿米尔随父亲逃难至美国，哈桑则留在阿富汗，多年后阿米尔自觉有愧于哈桑，毅然重返由塔利班掌权的故乡，得知哈桑已被塔利班所杀，于是寻得哈桑的儿子索拉博，并经歷万难将其从危机四伏的阿富汗带回美国生活。其中风筝一物作为象徵，贯穿整个故事，既是阿米尔与哈桑美好的童年回忆，也是经歷过塔利班精神摧残后的索拉博，重新开放心扉的重要线索。

据说卡德勒．胡塞尼之所以创作《追风筝的孩子》，缘于1999年塔利班禁止了阿富汗当地的放风筝活动，小说以第一人称敍事，读者随着阿米尔的眼睛，看到上世纪70年代喀布尔的社会风貌，以及阿富汗一代人的美好童年，例如父亲带着年少的阿米尔去看巴米扬大佛一段，笔触细腻真挚，让读者以另一个角度认识阿富汗这个国家。事实上《追风筝的孩子》出版之际，亦正值阿富汗风云变幻之时，以学生、学者自居的塔利班在1996年取得阿富汗政权后，以极端伊斯兰教法管治阿富汗，各种人道危机相继出现在新闻版面上，2001年更以炸药将境内其中一尊作为世界文化遗产的巴米扬大佛完全剷除，曾经的国人回忆不復存在，但更令人惊讶的消息接踵而至，同年主要在阿富汗活动的阿尔盖达组织发动9.11袭击，事后国内掌权的塔利班拒绝向美国引渡阿尔盖达组织首领拉登，两个月后北约挥军阿富汗推翻塔利班政权，自此欧美大规模介入阿富汗，往后数年后者以游击方式，破坏国内各项有欧美参与的基建及社会发展项目，情况比塔利班掌权时更加混乱。

这些年来，阿富汗及中东始终动盪不断，拉登最终在2011年被美军击毙，但阿尔盖达组织仍在继续活动，而特朗普当选美国总统后，力主美军撤出阿富汗，权力真空导致塔利班捲土重来，2021年留着大鬍子的塔利班战士再度开着坦克驶入喀布尔，阿富汗人被塔利班支配的记忆重新被翻起。今年是《追风筝的孩子》出版20周年，时隔廿载的当下，值得重读这部曾经感动人心的小说，尤其是阿米尔重返喀布尔时，与友人说起陈年笑话以苦中作乐的一段，对照这20年来的所谓发展，不禁感嘆阿富汗在世界博奕中周旋浪盪，时间仿彿失去意义，苦难的民族依然只能紧抓那仅余的、不被苦难所消磨的古老幽默感，笑中有泪。

明末着名广东将领袁崇焕，1584年生于今日粤港澳大湾区九市之一的东莞市石碣镇，1619年于广西中进士，歷任知县、兵部佥事、右佥都御史、兵部尚书兼左副都御史等职。袁崇焕所为人熟悉的事，一般始于其中进士，止于其被明崇贞帝怀疑谋反的罪名遭判凌迟，即1619-1630年共11年的事迹。歷经百年，干隆年间，终为其平反。终可光明正大地研究袁崇焕。然而百年的时间差，以袁崇焕此前的角色，明人视之为叛国分子、清人则视之为敌人，故有利研究其生平的史料及口传歷史多已散失；要研究其早年事迹更难上加难，极度需要更多一手、二手，甚至三手的史料去还原。

一直以来学术界研究袁崇焕，对其包括祖籍、出生地、早年事迹等，都存在争议，需要更多的史料、文献、口述歷史去补充、佐证，以及修正等，填补歷史空白，还原歷史真相。虽则如此，但民间早就定论袁崇焕将军形象正面，正如着名文学作家金庸先生笔下小说中的袁崇焕形象，不仅描述得深入民心，就连近代政治家康有为先生、梁启超先生、毛泽东主席等，以及现代着名歷史学家阎崇年先生，皆一致早早定调袁崇焕为“明末爱国领袖”。一洗明代《石匮书后集》中，所记录时下明代老百姓相信袁崇焕卖国，对他恨之入骨，在袁崇焕行凌迟之刑后，都争相把他的肉买下来吃进肚子里，边吃边大駡他是汉奸。

《明末抗金英雄：袁崇焕》成书虽已十多年，但此书称得上较有系统地整理了前人学者、民间口述的资料。全书以袁崇焕传奇的一生为主轴，先后陈述了他从读书科考，及后在家乡所作出的贡献，并深入描写了他抗击后金的数次战役，突显了他生处明末政局动荡的背景下，肩负起抗金的爱国壮举。在国际形势多变的今天，此书彷彿再次提醒我们炎黄子孙，铭记歷史，时刻守护中华。所以今天称这位伟大的爱国英雄为“湾区之子”，不为过也。他从古至今，皆以维护国家安全为己任，成了十分值得现今后辈效法的德表。

袁崇焕从小便跟从良师，学习四书五经，是典型在儒学下长大的儒生，故促使其拥有强烈的报国抱负，尤以他当时身处在国家大难的歷史阶段，匹夫定当有责守护国土。故在从小接受儒家教育的氛围下，当下的他肩负了歷史责任，由广东走向遥远的北方边疆前线，促使了他不平凡的人生。希望广大读者，借此书重温袁崇焕将军的事迹，更希望学术界及民间，多提供相关史料，使过去的史料、论文，以及书籍等得以不断充实，永续歌颂爱国伟业。

竭力理解来自遥远国度的古老哲学和复杂概念时，往往无法避免将重点放在中西方哲学和概念的异同，并用自己的现代角度而歪曲其思想，之不过，在《漫画道家思想》一书中，蔡志忠以他独特的绘画风格，成功讲授了道家概念的核心，这正是本书值得阅读的原因。

书中内容根据道教各种核心概念，分为两到三页的小故事，以及附有简短小结。我认为，这种简短故事特别符合道教原文的哲言，也使阅读更顺畅并降低读者出现误解和误用的可能性。虽然《漫画道家思想》可以作为一本仅供余暇学习的书，但蔡志忠对道教概念的描绘从未过分简化，因此能传授道家宝贵的知识。

在西方国家，道教也许属于最被“异国化”的古代思想。反覆被称为“宗教”或“哲学”，每当在西方讨论到涉及人类无法控制自然的题目时，道教也经常被提及；而在后殖民主义话语盛行的现代西方社会里，使用中国古代思想来丰富自己，往往被视为一种文化挪用，甚至属于一种殖民主义。事实上，为了学习一门新的语言，尤其一门与母语相差甚远的语言，学习者一直需要将该语言的新词和概念与自身融合，这个过程本身可能已属于一种必然的文化挪用。对于以漫画方式呈现哲理，笔者在比利时读过艺术硕士，主修当代漫画。那时我爱好西方哲学，一直想将最爱的哲学概念画成漫画书，却由于唯恐落入庸俗化的陷阱，从未实现过。一直以来，中华古代经典被阅读和阐释过无数次，但从未以漫画表现出道家的奥妙，直到《漫画道家思想》为看似深奥的思想概念具象化，为人们带来了解中国文化的另一途径。

作为一个中文学习者，我一直努力将中文融入自己日常生活，尤记得2016年我在澳门呆了几个月，在大街小巷中游走慢行是我最喜欢做的事，欣赏着城市五彩斑斓又杂乱无章的建筑，偶尔找到地方坐下来阅读，《漫画道家思想》便是当时我最爱的读物之一。至今，此书对我来説永远充斥着当时在澳门街上散步的甜蜜回忆，也从未离开过我身边，即使这些年的阳光照射，已令书本封面由本来的浅黄色变得苍白了，我依然视它为陪伴我多年“好朋友”。 阅读此书不仅进一步增长我对华人传统文化思想的知识，也对我中文学习之旅有无可比拟的助益，同时也带来许多欢乐和顿悟，期望这本书能送给正在学习中文的你，或是对中华民族文化感兴趣的你，共勉之。

所谓迷因（meme），即网络上二次创作的素材，通过互相模仿而传播人与人之间的思想或行为，网络上迷因的内容短小精悍让人发笑，令笔者也不禁时常在社交平台上分享，远比个人生活还多，原本以为这只是一个完全出于“自我娱乐”的想法，但读过这本书后，原来上述简单的过程，倘若以“迷因学”的角度来解释，是网络世界中众多迷因在互相竞赛，不断引起人们喜爱和注意，来寻找适合自己寄居的宿主，一旦这些迷因资讯获得了人们喜爱，便成功胜出藉由宿主传递出去，广传散佈给全人类。

虽然，本书在讲述迷因传播的故事，事实上亦是运用迷因理论去解释人类社会行为。作者的迷因理论中，把迷因在社会中传播比喻为“基因在生物中的传播”，并把人类的心智与文化演化史描述成“基因和迷因的共谋”。作者抽丝剥茧地分析了人类与生俱来的模仿能力，而经由模仿传递出去的迷因，则正好依附在人类这种特性上。看到此时，不禁引人反思，时下朗朗上口的洗脑音乐、爆款时装、打卡旅游胜地，甚至是某种风靡一时的生活方式，都或许是迷因借助人类的躯壳所创造的“丰功伟绩”，甚至，包括如何成为一个让朋友都喜欢的人，都或许是迷因在背后帮的忙，这一切看似神奇的推想，都被书中的迷因法则一一验证。此外，本书也用迷因的眼光来尝试了解，为何宗教在漫长的人类歷史中能够获得如此空前的拥戴，令数百万人的行为依旧持续控制在貌似形而上，难以验证的观念上。

作者最后在书中说，“自我”其实是一个巨大的终极迷因体。放下书本后，笔者不由自主对周遭一切重新审视，日常所喜欢的音乐、食物、口头禅、造型及生活方式，还有人类所引以为傲的创造力、文化记忆，真的是脑海里自然而然产生的吗？还是说，我们都只是一个被依附在人类身上，竞赛胜出的迷因所塑造的复合迷因体，并在迷因强大的力量下完成它被复制的使命？在下次加入流行的浪潮时，作为迷因宿主的我们，可能不会再那么毫无疑问地说“这是我内心的想法罢了”，真相是，迷因迫使我们这么做，因为“自我”有助于它们复制。期待每一位拿起这本书的读者，都能藉由这本书了解迷因这个威力强大的概念，进一步对世界作出更宽阔和深入的想像吧！

许多人说：“绘本是孩子的读物，大人阅读未免太幼稚”，笔者却不以为然，一本优秀的绘本应该能为所有读者带来启发。近来，笔者阅读了一本由澳门出版的绘本《神秘的包裹》。作品一旦使用“神秘”一词，他人的好奇心自然会被勾起，想一探究竟。不难猜测，这是一个推理悬疑的故事，《神秘的包裹》讲述速递机器人“电尾”收到三个没有寄件人名字的包裹后，前往至“智能机械学校四年一班”派送包裹，意外发现收件人孔雀同学、黄鼬同学、棕熊同学并不存在，而且班上还有人离奇失踪，为了完成任务，电尾对四年一班展开“调查”之旅。

故事发生在虚拟的机器人世界里，机器人世界自然少不了生动有趣的机器人角色，主角“闪闪”是经典的铁皮机器人，其他同学则如同哆啦A梦一般，设定上夹杂着动物元素，有棕熊、黄鼬及兔子。故事中，每一个机器人也有独特的功能，如警报、广播，有的甚至可以透过燃烧柴油获得能量，以及自由调整体重，这些有趣的设定为阅读增添了不少趣味。

乍看这是一个普通的机器人故事，实际上背后带来更深层的主题——校园欺凌。根据联合国教科文组织于2017年公佈，全球每年约有2.46亿学生遭受欺凌，这是一个严峻的议题，因其过于沉重的色彩，不少人选择避而不语，而《神秘的包裹》以故事展现了言语欺凌、排挤性欺凌、身体欺凌三种常见的欺凌方式，以绘本方式促使深沉于冰山下的问题浮出水面。面对这么敏感的主题，作者与插画师在处理上亦十分谨慎，先是把故事架空在机器人世界发生，避免读者在阅读时感到不适，后是在作画上选用明亮的色调，削减主题所造成的压抑感。

儿童是我们的未来与希望，未来20年，我们身边的儿童将会成为社会支柱，社会未来是如何，这取决于现在我们每一个人对待这群儿童的态度。校园欺凌事件中，我们不仅要正视被欺凌者所受到的伤害，欺凌者以及旁观者身处的“困境”我们亦需多加关注。尤其是孩童在作出欺凌行为时，欺凌的概念大多未在其脑海产生，他们不理解该行为意味着甚么，亦不知晓行为对于他人所造成的伤害。旁观者则陷入惘然，不知如何反应是好。身为大人，此时我们不应给欺凌一事添上糖果般的外衣，包装这是孩子间的玩闹、磨擦，相反应该引导孩子，令他们意识到行为会伤害他人，更进一步是传递与人友好相处的方式。《神秘的包裹》的故事及家长导读部分，笔者认为皆有传递出以上概念。